شهرستانى كه خود اشعرى است - چنان كه از گفته‌هايش پيدا است ، و ابن خلكان در تاريخش « 1 » بدان تصريح كرده است - در ملل و نحل گويد : الجبر هو نفى الفعل حقيقة عن العبد و إضافته إلى الربّ تعالى . و الجبرية أصناف : فالجبرية الخالصة هي التي لا تثبت للعبد فعلا و لا قدرة على الفعل أصلا - إلى أن قال - : و من ذلك الجهميّة أصحاب جهم بن صفوان و هو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ و قتله سالم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بنى أميّة و وافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية و زاد عليهم بأشياء . . . منها قوله في القدرة الحادثة أنّ الإنسان ليس يقدر على شيء و لا يوصف بالاستطاعة و إنّما هو مجبور في أفعاله لا قدرة له و لا إرادة و لا اختيار و إنّما يخلق اللّه تعالى الأفعال فيه على حسب ما يخلق في سائر الجمادات ، و تنسب إليه الأفعال مجازا كما تنسب إلى الجمادات . كما يقال : « أثمرت الشجرة » و « جرى الماء » و « تحرك الحجر » و « طلعت الشمس و غربت » و « تغيّمت السماء و أمطرت » و « اهتزّت الأرض فأنبتت » ، إلى غير ذلك . و الثواب و العقاب جبر كما أنّ الأفعال جبر . قال : و « إذا ثبت الجبر و التكليف أيضا جبر » . « 2 » در كتب كلامى و غير كلامى ، نوعا مذهب جبر را به اشعرى نسبت مىدهند و شايد اين نسبت بدين جهت باشد كه وى در ترويج آن سعى بليغ داشت . اين اشعرى ، ابو الحسن على بن اسماعيل اشعرى منتسب به ابو موسى اشعرى است . ابن خلكان كه خود اشعرى است در تاريخش به نام وفيات الأعيان آورده است كه : « ابو الحسن اشعرى ، به هشت واسطه به ابو موسى اشعرى مىرسد و طايفهء اشعريه به او منسوبند و مذهب اشاعره از زمان وى آغاز شد . » . ابو الحسن اشعرى ، در اوّل معتزلى بود ، و علم كلام را از ابو على محمد بن

--> ( 1 ) . ج 2 ، ص 57 ، چاپ رحلى . ( 2 ) . ص 37 ، چاپ ايران و ج 1 ، ص 90 ، هامش فصل .